Gender and Family Studies

Gender and Family Studies

نقش ساختار حقوقی ایران در مقاومت زدایی از خانواده

Document Type : Original Article

Author
Abstract
 







 



This study emphasizes the family as the smallest yet most fundamental unit of society—serving as the foundation of human dignity, emotional security, affection, mutual care, the legitimate fulfillment of emotional and sexual needs, reproduction, child-rearing, and intergenerational transmission of values. It underscores the critical role of laws and regulations in strengthening family resilience. However, certain existing legal provisions not only fail to support familial stability but may in fact contribute to its erosion.  This critique can be examined from four primary perspectives. The first one concerns the underlying assumptions guiding the codification of family laws, many of which are open to critical scrutiny. The most significant of these assumptions is the conceptualization of marriage as a commutative contract. In reality, marriage should not be regarded as a commutative or quasi-commutative agreement—akin to a transaction involving reciprocal exchange (such as mahr [dower] in return for sexual availability or marital obedience). Rather, the essential purposes of marriage are spiritual, emotional, and humanistic, grounded in affection (muwaddah) and mercy (rahmah), as emphasized in Islamic ethical teachings. This perspective is further reinforced by examining the defining characteristics of commutative contracts—such as economic purpose, the impersonal nature of the contracting parties, the requirement that the exchanged objects be clearly specified, and mutual liability for compensation—and demonstrating their incompatibility with the nature of the marriage contract. One significant consequence of framing marriage as a commutative agreement is the legal recognition of aqq al-abs (the wife’s right to withhold marital duties). This right permits a wife to refrain from fulfilling her spousal obligations until her full mahr is paid. The author critically examines this provision within the marriage contract, arguing that its application—particularly in the current socio-legal context, where substantial mahr amounts are commonly stipulated and may take years to settle—contributes to a declining inclination among men toward marriage and family formation. Under such conditions, the husband is obligated to pay both installments of the mahr and spousal maintenance (nafaqah), while being deprived of the fundamental benefits of marriage, particularly conjugal relations. This creates significant hardship for men at the outset of married life and opens the possibility of misuse of this legal right.
The second critique addresses the Iranian legal system’s failure to acknowledge and respond to recent transformations in family structures. Iranian society has undergone significant shifts in familial patterns, including rising age at first marriage, growing tendencies toward singlehood, decreasing social stigma associated with divorce, and changing attitudes among women toward employment and financial independence. Despite these developments, family-related legislation has remained largely unchanged and lacks the necessary flexibility to accommodate evolving social realities. This legal rigidity has contributed to widespread hesitation toward permanent marriage and has even led to the emergence of informal cohabitation arrangements—such as so-called "white marriage" (ezdevāj-e sefid)—which currently lack legal recognition and protection. The author emphasizes the need for the design and codification of diverse marriage contracts, leveraging existing juristic mechanisms such as stipulations within the marriage agreement (shurū fī al-aqd). Such an approach would allow couples to manage their marital arrangements according to their specific needs, values, and socioeconomic circumstances, enabling individuals to choose a marriage framework that aligns with their personal and familial aspirations.
Third, the critique addresses the inflexibility of formal legal provisions and the failure to uphold justice in judicial claims within the family domain. Current laws often assume fixed financial entitlements for women—such as mahr—without considering the duration of the marital relationship or the wife’s actual contribution to the shared household. It is proposed that mahr be recalibrated based on the husband’s current financial capacity or calculated as a percentage of assets acquired during the marriage, ensuring greater equity while mitigating disincentives to marriage formation.
Fourth, the article critiques the overreliance on judicial mechanisms in resolving familial disputes and the underutilization of non-judicial alternatives. Divorce rates—particularly mutual consent divorces and those initiated by women—have risen significantly in recent years. The root causes of familial conflict are identified not solely in legal violations, but in ignorance, incapacity and unwillingness conditions that often call for restorative rather than punitive responses. The author argues that many such disputes would be better addressed through non-adjudicative means such as counseling, mediation (tahkīm), and arbitration. Resorting to formal courts, especially in emotionally sensitive and private family matters, frequently results in the public exposure of private affairs, emotional estrangement, and diminished prospects for reconciliation. Strengthening institutionalized mediation and arbitration bodies—consistent with Qur’anic injunctions can facilitate faster, more compassionate conflict resolution and reduce the harm caused by direct judicial intervention. In conclusion, the article underscores the urgent need for comprehensive review and reform of Iran’s family laws. Such reform should encompass: re-conceptualizing the nature of the marriage contract beyond transactional frameworks; revising provisions related to the wife’s right to withhold marital duties (aqq al-abs); aligning legislation with contemporary socio-cultural transformations in family life; and promoting non-judicial mechanisms for dispute resolution. The ultimate goal of these reforms is to enhance family resilience, protect the institution of the family from structural erosion, and mitigate the weakening effects of the current legal framework on familial stability.
Keywords

1.       قرآن کریم.
2.      ابن‌ادریس، محمد بن ‌احمد؛ السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی؛ چ2، قم: دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعۀ مدرسین حوزۀ علمیۀ قم‌، 1410ق.‌‌
3.      ابن‌زهره حلبى، حمزة بن على حسینى؛ غنیة النزوع إلى علمی الأصول و الفروع؛ چ1، قم: مؤسسة امام صادق7، 1417ق.
4.      ایرانی ارباطی، بابک؛ مجموعه نظرهـای مـشورتی حقـوقی؛ چ2، تهـران: انتـشارات مجد، 1385.
5.      بحرانی، یوسف بن احمد‌؛ الحدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة؛ تصحیح محمدتقی ایروانی و سیدعبدالرزاق مقرم؛ چ1، قم: دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعۀ مدرسین حوزۀ علمیۀ قم‌، 1405ق.‌
6.      بستان، حسین؛ جامعه‌شناسی جنسیت با رویکرد اسلامی؛ چ1، قم: مرکز مدیریت حوزة علمیة خواهران، 1394.
7.      بیات، فرهاد و شیرین بیات؛ شرح جامع قانون مدنی؛ چ14، تهران: ارشد، 1397.
8.      جمعی از نویسندگان؛ «نگاه ویژه: آسیب‌شناسی نگاه به زن و خانواده»؛ حورا، ش20، 1385.
9.      حر عاملى، محمد بن حسن؛ وسائل الشیعه؛ 30ج، چ1، قم: مؤسسة آل‌البیت:، 1409ق.
10.   حق‌شناس، جعفر؛ آسیب‌شناسی خانواده؛ تهران: مرکز امور زنان و خانواده نهاد ریاست جمهوری و دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، 1388.
11.    خبرگزاری تسنیم: «ریشه‌های پنج‌برابری درخواست طلاق از سمت زنان»؛ تاریخ مراجعه: 01/05/1403، در:
12.   https://www.tasnimnews.com/fa/news/1402/11/28/3040571
13.   موسوى خمینى، سیدروح‌الله؛ تحریر الوسیله؛ 2ج، چ1، قم: مؤسسة دار العلم، [بی‌تا].
14.   خوانساری، سیداحمد؛ جامع المدارک فی شرح مختصر النافع؛ مصحح: علی‌اکبر غفاری‌؛ چ2، قم: مؤسسۀ اسماعیلیان‌، 1405ق‌.
15.   دفتر آموزش روحانیون و تـدوین متـون فقهی؛ «نـرم‌افـزار گنجینـۀ آرای فقهی - قضایی».
16.   رمضانی‌فر، حدیثه و محمدعلی آدیش؛ «مطالعة تجربة زیستة افراد در مورد ازدواج سفید در ایران (مطالعة کیفی جوانان شهرستان گیلان)»؛ فصلنامة مطالعات توسعة اجتماعی - فرهنگی، دورة 7، ش1، تابستان 1397، ص195-217.
17.   زیبایی‌نژاد، محمد‌رضا؛ تحلیلی بر مهم‌ترین مسائل زن و خانواده در ایران؛ قم: دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، 1393.
18.   سالاری‌فر، محمدرضا؛ خانواده در نگرش اسلام و روان‌شناسی؛ چ1، قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، 1384.
19.   سامانۀ ملی آرای قضایی؛ در:
20.    https://ara.jri.ac.ir
21.   سجادی امین، مهدی؛ «نگاه ویژه: نگاهی به دادگاه های خانواده»؛ حورا، ش49، 1395.
22.  سیاست‌های کلی خانواده، ابلاغی 1395 (پایگاه ملی اطلاع‌رسانی قوانین و مقررات کشور: 01/05/1403)، در:
23.    https://dotic.ir/news/5222
24.  شمس، عبدالله؛ قانون اساسی از فرمان مشروطیت تا امروز؛ تهران: انتشارات دراک، 1391.
25.  شهید ثانی، زین‌الدین بن علی؛ مسالک الأفهام إلی تنقیح شرائع الإسلام‌؛ 15ج، چ1، قم: مؤسسة المعارف الإسلامیه، 1413ق.
26.  شیخ انصاری مرتضی‌ بن محمدامین؛ کتاب النکاح؛ قم: کنگرة جهانی بزرگداشت شیخ اعظم انصاری، 1415ق.
27.  شیخ طوسی، محمد بن حسن‌‌؛ المبسوط فی فقه الإمامیه؛ مصحح: سیدمحمدتقى کشفى؛ چ3، تهران: المکتبة المرتضویة لإحیاء الآثار الجعفریه، 1387ق.
28.  صاحب جواهر، محمدحسن نجفی؛ جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام؛ مصحح: شیخ عباس قوچانی‌؛ 43ج، ط7، بیروت: دار إحیاء التراث العربی‌، [بی‌تا].
29.  طباطبایى، سیدعلى؛ ریاض المسائل فی تحقیق الأحکام بالدلائل (ط- الحدیثه)؛ تصحیح محمد بهرهمند و دیگران؛ چ1، قم: مؤسسة آل‌البیت:، 1418ق.
30.  عاملی موسوی، محمد بن علی‌؛ نهایة المرام فی شرح مختصر شرائع الإسلام‌؛ تحقیق مجتبی عراقی و دیگران؛ 2ج، قم: دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعۀ مدرسین حوزۀ علمیۀ قم‌، 1413ق.
31.   علامه حلى، حسن بن یوسف؛ تحریر الأحکام الشرعیة على مذهب الإمامیة (ط- الحدیثه)؛ مصحح: ابراهیم بهادرى‌؛ 6ج، چ1، قم: مؤسسة امام صادق7، 1420ق‌.
32.  علامه حلى، حسن بن یوسف؛ مختلف الشیعة فی أحکام الشریعة؛ 9ج، چ2، قم: دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعۀ مدرسین حوزۀ علمیۀ قم‌، 1413ق.
33.  فاضل مقداد بن عبداللّه سیورى؛ التنقیح الرائع لمختصر الشرائع؛ مصحح: سیدعبداللطیف حسینى کوه‌کمرى؛ 4ج، چ1، قم: کتابخانة آیت‌الله مرعشى نجفى، 1404ق.
34.  ‌قانون حمایت خانواده، مصوب 1353.
35.  قانون حمایت خانواده، مصوب 1391.
36.  کاتوزیان، ناصر؛ حقوق خانواده (دورة حقوق مدنی، خانواده)؛ چ1، تهران: شرکت سهامی انتشار، 1388.
37.  کاتوزیان، ناصر؛ مقدمة علم حقوق و مطالعه در نظام حقوقی ایران؛ چ65، تهران: شرکت سهامی انتشار، 1387.
38.  کلینى، محمد بن یعقوب؛ الکافی؛ 8ج، تهران: دار الکتب الإسلامیه، 1407ق.
39.  گاردنر، ویلیام؛ جنگ علیه خانواده؛ قم: دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، 1387.
40.  گرجی، ابوالقاسم و دیگران؛ بررسی تطبیقی حقوق خانواده؛ تهران: مؤسسۀ انتشارات و چاپ دانشگاه تهران، 1392.
41.   محقق حلی، جعفر بن حسن‌؛ شرائع الإسلام فی مسائل الحلال و الحرام‌؛ مصحح: عبدالحسین محمد علی بقال‌؛ 4ج، چ2، قم: مؤسسۀ اسماعیلیان‌، 1408ق.
42.  محقق داماد، سیدمصطفی؛ 1393، بررسی فقهی حقوق خانواده (نکاح و انحلال آن)‌؛ تهران: مرکز نشر علوم‌ اسلامی.
43.  محقق داماد، سیدمصطفی و دیگران؛ حقوق قراردادها در فقه امامیه؛ 2ج، چ7، تهران: سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی دانشگاه‌ها (سمت)، 1394.
44.  محقق سبزواری، محمدباقر بن محمدمؤمن؛ کفایة الأحکام؛ 2ج، [بی‌جا]: [بی‌نا]، [بی‌تا].
45.  مصوبۀ نقشۀ مهندسی فرهنگی کشور، راهبرد کلان سوم، اقدامات ملی، ش16، مصوبة 15/12/1391 از مصوبات شورای عالی انقلاب فرهنگی (پایگاه مرکز پژوهش‌های مجلس شورای اسلامی: 01/05/1403)، در:
46.    https://rc.majlis.ir/fa/law/show/859054
47.  مقدس اردبیلی، احمد بن محمد؛ مجمع الفائدة و البرهان فی شرح إرشاد الأذهان؛ تصحیح مجتبی عراقی و دیگران؛ 14ج، چ1، قم: دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعۀ مدرسین حوزۀ علمیۀ قم‌، 1403ق.‌
48.  مکارم شیرازی، ناصر؛ «استفاده از حق حبس در صورت تقسیط شدن مهریه»؛ در:
49.    https://old.makarem.ir/main.aspx?typeinfo=21&lid=0&catid=46907&mid=263879
50.  موسوى بجنوردى، سیدحسن؛ القواعد الفقهیه؛ تصحیح مهدى مهریزى و محمدحسن درایتى؛ 7ج، چ1، قم: نشر الهادی، 1419ق.
51.   میرخانی، عزت‌السادات؛ رویکردی نوین در روابط خانواده؛ تهران: انتشارات سفیر صبح، 1379.
52.  هدایت‌نیا، فرج‌الله؛ «حق حبس زوجه برای استیفای مهر»؛ مجلۀ فقه و حقوق، س4، ش14، پاییز 1386، ص37-63.
53.  هدایت‌نیا، فرج‌الله؛ ظرفیت حقوق در تحکیم خانواده؛ تهران: سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشۀ اسلامی، 1398.